上述簡(jiǎn)短的話語出自《增廣賢文》第十節(jié)，翻譯成現(xiàn)代漢語就是，錢財(cái)沒有什么珍貴的，要把它看得像糞土一般，仁義道德才是最為可貴的，價(jià)值千金。

　　錢財(cái)如糞土，語出《晉書》殷浩語：“官本腐臭，故將官而夢(mèng)尸；錢本糞土，故將財(cái)而夢(mèng)移�！陛p財(cái)重義，是正確的處世之道，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　馮友蘭在他的《人生的境界》里講到人生可以分為四個(gè)境界，由低到高分別是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。人生的境界越高，其中間維系的力量就越強(qiáng)，“仁義”的價(jià)值認(rèn)同感也就越強(qiáng)。

　　透過這個(gè)故事，我們不難理解，權(quán)力、金錢、美貌等等全是身外之物，是多變之物，如果人之人之間、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的關(guān)系，僅僅依靠這些物質(zhì)利益維系起來，那么這種關(guān)系是極其脆弱的，一旦某一因素發(fā)生變化，則極有可能從“門庭若市”變?yōu)椤伴T可羅雀”，甚至曾經(jīng)服服帖帖的拍馬溜須者也頓時(shí)反目為仇，竭力辱之。古往今來，類似韓安國(guó)和田甲的例子數(shù)不勝數(shù)，都在警示人們世事變遷中的人生規(guī)律。因此，崇高的信仰和強(qiáng)烈的道德意識(shí)才是人之所以為人的根本，才是通往“永恒”的必由之路，甚至是唯一之路。人之人之間、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間只有依靠這些建立起來的關(guān)系，才是穩(wěn)定的、堅(jiān)不可摧的，乃至亙古不變的。

　　品牌和消費(fèi)者之間的關(guān)系也是如此。品牌只有胸懷“仁義值千金”的崇高信念，視“錢財(cái)如糞土”，才能不斷贏得消費(fèi)者的崇敬和信任，成就百年基業(yè)。當(dāng)然，這里不是要求品牌舍“利”取“義”，而是要求品牌能夠先“義”后“利”，先滿足消費(fèi)者的需求，然后再?gòu)闹蝎@“利”。也就是說，品牌應(yīng)“君子愛財(cái)，取之有道”，應(yīng)該以消費(fèi)者為中心，誠(chéng)心對(duì)待消費(fèi)者。

　　說起來和聽起來，這些都是“大道理”，似乎每個(gè)品牌都在這么說，都在這么做。但是，捫心自問，究竟有多少品牌真的做到了？究竟有多少品牌在忽悠消費(fèi)者？撇開保健品、美容化妝品這些善于忽悠的行業(yè)不談，房地產(chǎn)、汽車、電器等一些價(jià)值較高的商品，又有多少做到了？很多品牌都是滿口的“仁義道德”，滿肚子的“男盜女娼”。為什么？主要原因還是品牌塑造者自身的人生境界不高，僅僅停留在“逐利”的功利境界。

　　中國(guó)的消費(fèi)者很容易滿足，而且遇到產(chǎn)品問題也大多是忍氣吞聲、能忍則忍。民間有句俗話說：“餓死不做賊，氣死不告狀。”這是中國(guó)消費(fèi)者的普遍心態(tài)。然而，這恰恰成為很多品牌愚弄消費(fèi)者的根基。但是，中國(guó)消費(fèi)者又是明辨是非、知恩圖報(bào)的，因此，一旦哪個(gè)品牌的確優(yōu)秀，那么消費(fèi)者給其帶來的口碑力量則是無窮的。所以，如果一個(gè)品牌能夠切實(shí)意識(shí)到，品牌應(yīng)該做到“仁義值千金”，扎扎實(shí)實(shí)做好產(chǎn)品和服務(wù)，則會(huì)帶來源源不斷的豐厚利潤(rùn)，那個(gè)時(shí)候，品牌自然增加了視“錢財(cái)如糞土”的資本和實(shí)力。

　　不過，品牌要做到“仁義值千金”，是需要做冷板凳的，其賺錢的速度多半趕不上依靠坑蒙拐騙圈錢的速度，而且更加辛苦。于是，很多品牌選擇了投機(jī)取巧，鉆空子，走捷徑。永遠(yuǎn)想走捷徑的品牌自然會(huì)漸漸銷聲匿跡，回頭是岸的品牌則會(huì)獲得改過自新的機(jī)會(huì)。資本的原始積累大多是骯臟的，這是十分普遍的現(xiàn)象。馬克思說過。

　　品牌的生死存亡或者說興衰成敗，與品牌締造者的人生境界是很有關(guān)系的。因此，一個(gè)品牌的締造者應(yīng)該努力提高自己的人生境界，包括企業(yè)家以及品牌咨詢?nèi)藛T�！　�